作品由孫志(zhì)鈞創作，國醫大(dà)師鄧鐵濤題款。

　　黃帝是中(zhōng)華民族的始祖，也是中(zhōng)華民族的象征。在上古傳說中(zhōng)，黃帝既是三皇之一(yī)，也是五帝之首，更被後人供奉爲華夏民族的“人文初祖”;在先秦文獻的記載中(zhōng)，黃帝是一(yī)個集人、神于一(yī)體(tǐ)的偉大(dà)形象，同時也是上古時代構建醫學文化體(tǐ)系的人物(wù)。

　　人文初祖

　　司馬遷在《史記》中(zhōng)對黃帝作了全面介紹：黃帝本姓公孫，名軒轅。由于長期居住在姬水之濱，遂改姓姬。後來活動于有熊一(yī)帶，故又(yòu)稱爲有熊氏。黃帝是少典之子，他禀賦神異，在阪泉之野擊敗了神農氏領導的炎帝族，從而在我(wǒ)(wǒ)國中(zhōng)原地區定居下(xià)來。爲了鞏固領地，他與中(zhōng)原各氏族部落聯姻，并結成了部落聯盟，自己也被擁戴爲部落聯盟的領袖。後來南(nán)方部落來侵擾，黃帝率領各部落在涿鹿擊敗以蚩尤爲首的南(nán)方部落，逐漸發展成爲強大(dà)的華夏族。當時人們以土爲崇拜對象，因土色黃，故稱爲黃帝。

　　爲了鞏固領地并進一(yī)步發展壯大(dà)，黃帝領導部落聯盟在政治制度、天文曆法、衣食住行等各領域全面發展，還有很多發明創造。據說，黃帝最早設計制作了兵器、造舟車(chē)、制弓矢，并且分(fēn)兵四野，鎮守邊疆;他讓妻子嫘祖帶領女子養蠶紡織，染制五色衣裳;讓倉颉等人取法獸形鳥迹，創造文字;讓專人燒制陶器蒸煮食物(wù)，建築房屋以避風霜雨雪;他又(yòu)召集名醫岐伯等人研讨醫學問題，促進醫學理論體(tǐ)系的形成。黃帝有諸多豐功偉績，其中(zhōng)之一(yī)就是“使岐伯嘗味百草，典醫療疾，今經方本草之書(shū)鹹出焉”，由此促進了中(zhōng)醫藥文化體(tǐ)系的形成。

　　綜上所述，黃帝不僅是上古時期的部落首領，也是奠定中(zhōng)華文明的第一(yī)座基石，更是醫學體(tǐ)系的創建者。

　　時代符号

　　讀到這裏，我(wǒ)(wǒ)們不禁産生(shēng)懷疑，黃帝僅憑一(yī)人之力，何以能夠完成這麽多偉大(dà)的發明創造?難道他真的是一(yī)位“神”嗎(ma)?

　　黃帝并不是一(yī)個“神”，也不是“一(yī)個人”。黃帝是上古時代英雄人物(wù)的象征和化身，他身上集中(zhōng)了黃帝部落幾代首領的偉大(dà)成就。在文字産生(shēng)之前，上古時期英雄人物(wù)的事迹，通過一(yī)代又(yòu)一(yī)代人的口述流傳下(xià)來。黃帝的成就在流傳過程中(zhōng)逐漸成爲一(yī)個氏族部落的文化象征，一(yī)個時代的符号。當然，在口口相傳的過程中(zhōng)，也難免出現附會、誇張甚至神化的色彩。

　　據學者考證，黃帝時代相當于距今約5000年左右的“仰韶文化”時期，處于新石器時代的晚期。在這個時代，黃帝部落通過戰争或是聯姻的方式，融合了遠古的其他部落，實現了中(zhōng)國曆史上第一(yī)次人口融合，爲華夏族的形成奠定了基礎;在這個時代，黃帝部落逐漸成爲中(zhōng)華民族凝聚的一(yī)股力量，成爲中(zhōng)華文明創始的标志(zhì);在這個時代，黃帝部落對醫學現象進行深入觀察，初步創建了醫學理論體(tǐ)系的雛形，促使醫學向成熟和完整化方向發展。

　　黃帝時期是中(zhōng)華民族各種文化從無到有的重要時期。在那個以口口相傳爲主要傳承方式的時代裏，黃帝的豐功偉績會被神聖化，其地位也遠遠超過了其他文化的創建者，成爲後世所尊崇的“聖人”。

　　尊古托名

　　周代以後，黃帝因其“豐功偉績”被正式載入史書(shū)，受諸子百家所崇拜。各家各派都通過托黃帝之名以擡高自身的地位。如道家學派以黃帝爲本學派的創始人，糅合黃帝、老子學說，形成了黃老之學。從《山海經》《莊子》等典籍開(kāi)始，黃帝在帝王形象之外(wài)，又(yòu)被披上了仙人的羽衣。到秦漢時，方士們不斷鼓吹黃帝成仙的故事。對于那些久遠而神異的神話(huà)人物(wù)，世人總有一(yī)種不自覺的敬畏崇信，正如《淮南(nán)子·修務訓》中(zhōng)所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故爲道者必托之于神農、黃帝而後能入說。”因此，将書(shū)籍托名爲黃帝等上古聖人是當時較爲流行的做法。據《漢書(shū)·藝文志(zhì)》記載，當時以黃帝命名的書(shū)籍足有二三十種。

　　醫學界也不例外(wài)，中(zhōng)醫理論的奠基之作《黃帝内經》就是一(yī)部托名于黃帝的著作。《黃帝内經》全書(shū)以黃帝向屬下(xià)臣子學習和考問醫學問題的“問答式”寫作爲體(tǐ)例。黃帝分(fēn)别向岐伯、伯高等提問問題，或者采用雷公問、黃帝答的形式。《黃帝内經》讨論的内容相當豐富，涉及醫學的各個方面，對整體(tǐ)觀念、陰陽五行、攝生(shēng)、藏象、病因病機、經絡針刺、疾病、診法、治則等，都作了較爲詳細的論述。由此來看，《黃帝内經》應該是根據黃帝與岐伯等人問答醫學問題的讨論記錄整理而成。然而，這終究隻是一(yī)種猜測，因爲黃帝時代還沒有文字出現，宋代司馬光就曾提出過疑問：“黃帝亦治天下(xià)，豈終日坐明堂，但與岐伯論醫藥針灸也?此周漢之間，醫者依托以取重耳。”也就是說，《黃帝内經》的編撰者們爲了追本溯源，托名黃帝及其醫官以立說，無非是爲了讓這部著作能借遠古聖人之名而流傳後世。

　　戰國秦漢之際，我(wǒ)(wǒ)國的中(zhōng)醫學還處于草創時期，屬于醫學理論形成的起始階段，《黃帝内經》假托黃帝之名，将許多醫家的觀點彙集起來，以問答的形式說明醫學理論知(zhī)識，成爲中(zhōng)醫理論的淵薮。