作品由王海濱創作，國醫大(dà)師鄧鐵濤題款。

　　20世紀70年代，山東微山縣兩城山曾出土四塊東漢畫像石，一(yī)幅浮雕爲半鳥半人像，胸以上爲人身，胸以下(xià)是鳥身，手持石針，舉手做針刺狀，被學者稱爲“扁鵲行針圖”。

　　神醫還是神鵲

　　早在仰韶文化時期，東夷部族以鳥爲圖騰神物(wù)，三皇時代的少昊部落，“以鳥記官”，即把官名稱紀于鳥，某某官稱爲某某鳥。“鵲”是一(yī)種有靈性的鳥，有鵲飛翩翩之意，是吉祥的象征。“扁”是“砭”的諧音，扁鵲是主管砭石的官員(yuán)。因“扁鵲”是古代圖騰崇拜的産物(wù)，後來就逐漸被作爲先秦時代衆多良醫的代名詞。人們把發生(shēng)在名醫身上的事件都集中(zhōng)安置在“扁鵲”身上。

　　至司馬遷筆下(xià)，扁鵲成爲中(zhōng)國曆史上第一(yī)位有正式傳記的醫家。據司馬遷在《史記》中(zhōng)記載，“扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少時爲人舍長。”由此可知(zhī)，扁鵲姓秦，名越人，年輕時做過旅館的主管。後來旅館中(zhōng)來了一(yī)位客人長桑君，兩人交往了十餘年。一(yī)天，長桑君“乃呼扁鵲私坐，閑語曰：‘我(wǒ)(wǒ)有禁方，年老，欲傳與公，公毋洩。’”于是便将私藏的醫學秘籍傳給了扁鵲，随後便隐身不見了。同時，長桑君還贈予扁鵲一(yī)種神奇的藥物(wù)，囑咐他連續三十天用上池水沖服。上池水是指未曾觸地的雨水或露水。從此，扁鵲便能夠透視人的五髒症結，開(kāi)始了長期在民間行醫的人生(shēng)。他來往于各諸侯國之間，齊、趙、宋、衛、秦等地都留有他的足迹。扁鵲醫術高超，醫德高尚，深受群衆愛戴。但遺憾的是，他晚年到秦國時，太醫令李醯自知(zhī)醫術遠不如扁鵲，因而十分(fēn)妒恨他，竟然派人殘忍地将他殺害。

　　從上述故事可以看出，扁鵲高超的醫術并非完全是靠自學得來，而是借助了仙人所賜予的一(yī)種力量。不僅如此，根據《史記》中(zhōng)記載的故事年代分(fēn)析，扁鵲的活動時間從公元前746年到公元前509年，前後竟跨越了245年，遠遠超越了一(yī)個普通人的壽命。對此，我(wǒ)(wǒ)們不禁産生(shēng)了質疑，扁鵲到底是神醫還是巫醫?對于一(yī)個具有神異色彩的人物(wù)，司馬遷爲什麽要給他立傳呢?

　　四診的鼻祖

　　扁鵲根據民間流傳的經驗和他自己多年的醫療實踐，總結出診斷疾病的四種基本方法，即望診、聞診、問診和切診，總稱“四診”。司馬遷在《史記》中(zhōng)記載有三則扁鵲診病醫案，全面展現了扁鵲運用四診，尤其是望診和脈診的水平。

　　扁鵲診趙簡子：扁鵲行醫到晉國，正遇上晉國權柄趙簡子病重，已昏迷五日，舉國慌亂。他的親人和幕僚非常擔心，便請扁鵲來給趙簡子治病。診脈後，扁鵲認爲脈象很好，沒有問題，又(yòu)通過問診了解到當時晉國的政治鬥争非常激烈，于是斷定趙簡子是由于過度勞心而出現的昏睡，并不是真的生(shēng)病，并斷言不用三天就會自然清醒，後果如其言。

　　扁鵲入虢之診：扁鵲路經虢國，聽(tīng)說虢太子暴亡，正要準備埋葬，宮裏的管事中(zhōng)庶子向扁鵲講述了得病經過：太子雞鳴起床後到宮院習練刀槍時，突然栽倒在地，不治身亡。扁鵲聽(tīng)罷，沉思良久，告訴中(zhōng)庶子說太子尚且有救，并讓他進去(qù)摸太子的大(dà)腿内側，一(yī)定會感到體(tǐ)溫尚存。中(zhōng)庶子急返宮内查看，果然同扁鵲所說一(yī)模一(yī)樣，急請入診。扁鵲爲太子切脈後，認爲這種現象是“屍厥”，并沒有死，于是針刺太子三陽和五會穴位，按摩其四肢和胸、腹、頸部，虢太子漸漸地蘇醒了過來。繼而扁鵲又(yòu)熨敷太子兩肋之下(xià)，不一(yī)會兒，太子便能坐起。看到這種神奇場景，周圍人們驚歎不已。之後經過二十多天服藥調理後，太子完全恢複健康。後世“起死回生(shēng)”的典故即源于此。

　　扁鵲見齊桓侯：據《史記》記載，扁鵲路過齊國，上朝拜見齊桓侯時，扁鵲看着對方說：“君王皮膚孔陳處有病，不治恐怕會加深。”齊桓侯說：“寡人沒有病。”扁鵲出去(qù)後，桓侯對左右人說：“醫生(shēng)好利，想治療沒有病的人以邀功。”過了五天，扁鵲再見桓侯，又(yòu)提示說：“君王血脈裏有病，不治恐怕會加深。”齊桓侯說：“寡人沒有病。”扁鵲出去(qù)後，桓侯很不高興。又(yòu)過了五天，扁鵲去(qù)見桓侯，繼續說：“您的病已到腸胃間，不治将更深侵入體(tǐ)内。”桓侯此時已不肯答話(huà)。扁鵲出去(qù)後，桓侯更不高興了。五天後，扁鵲又(yòu)去(qù)，這次看見桓侯什麽都不說就向後退跑了。桓侯派人問他跑的緣故。扁鵲說：“疾病在皮肉之間，湯劑、藥熨的效力就能達到治病的目的;疾病在血脈中(zhōng)，靠針刺和砭石的效力就能達到治病的目的;疾病在腸胃中(zhōng)，藥酒的效力就能達到治病的目的;疾病進入骨髓，就是掌管生(shēng)命的神也無可奈何了。現在疾病已進入骨髓，我(wǒ)(wǒ)因此不再要求爲他治病。”五天後，桓侯果然病故，此時扁鵲早已逃離(lí)齊國。

　　扁鵲在脈診和望診方面高超精湛的技術一(yī)直爲後世稱頌，因此便有了“至今天下(xià)言脈者由扁鵲”的論斷，認爲扁鵲是脈診的“祖師爺”。正是由于他對中(zhōng)醫診斷學的突出貢獻，司馬遷在《史記》中(zhōng)才會專門給扁鵲作傳，在醫學史上寫下(xià)濃墨重彩的一(yī)筆。

　　“巫”與“醫”的分(fēn)離(lí)

　　人類社會早期，醫學與巫術相互交融，醫學被披上了一(yī)層神秘的色彩。随着醫學向科學化不斷發展，“醫”與“巫”逐漸分(fēn)離(lí)。扁鵲正處在醫巫分(fēn)開(kāi)的重要階段，是他使醫學走出了巫術的分(fēn)水嶺。

　　首先，扁鵲是一(yī)個精通多科的民間醫生(shēng)，他運用醫學診斷方法和治療技術救治病患。司馬遷在《史記》中(zhōng)說他“過邯鄲，聞貴婦人，即爲帶下(xià)醫;過洛陽，聞周人愛老人，即爲耳目痹醫;來入鹹陽，聞秦人愛小(xiǎo)兒，即爲小(xiǎo)兒醫;随俗爲變。”這段記載說明他具有全科醫生(shēng)的工(gōng)作能力，而且是一(yī)個切切實實運用醫療手段治病的全科醫生(shēng)。

　　其次，扁鵲提出了“六不治”的醫學規範，即：“驕恣不論于理，一(yī)不治也;輕身重财，二不治也;衣食不能造，三不治也;陰陽并，藏氣不定，四不治也;形羸不能服藥，五不治也;信巫不信醫，六不治也。”這不僅是醫學史上最早建立的行醫規範，也體(tǐ)現出扁鵲的治學思想。其中(zhōng)的“信巫不信醫者不治”，明确舉起反對巫術與醫學合流的大(dà)旗。

　　扁鵲的故事廣泛流傳，在很多地方都設有紀念扁鵲的墓地，古人甚至将《難經》也托名爲秦越人所著，表明扁鵲在人們心目中(zhōng)占有很高的地位，借其名以示書(shū)的重要性，也表達了人們對他的尊敬與懷念。