作品由劉金貴創作，國醫大(dà)師鄧鐵濤題款。

　　據《史記》記載，漢武帝時有一(yī)個方士，名叫公玉帶。有一(yī)天，他向漢武帝宣稱，自己不僅可以看見神仙，還能跟他們求得不死藥，學習化石爲金之術。公玉帶看到的仙人中(zhōng)就有岐伯。後來，司馬相如也因爲了解漢武帝的喜好，作了一(yī)篇《大(dà)人賦》，描寫了“大(dà)人”和衆仙一(yī)起暢遊的景象，其中(zhōng)提到的十八位神仙中(zhōng)也有岐伯之名。

　　與黃帝對話(huà)的人

　　在古文獻記載中(zhōng)，岐伯是一(yī)位音樂家。相傳，黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，在大(dà)戰最關鍵的時刻，一(yī)時間号角聲響，戰鼓雷鳴，震天動地，士兵爲之鼓舞，敵人聞之喪膽，黃帝的軍隊取得了勝利。原來，爲了鼓舞士氣，黃帝命岐伯發明了号角和戰鼓，它們是用來鼓舞士氣、譏諷敵寇的重要作戰工(gōng)具。此外(wài)，岐伯還創作了中(zhōng)國最早的軍樂——号角曲《龍吟禦》。這首樂曲慷慨激昂、悲壯雄渾，砥砺士氣。不僅如此，據傳，岐伯還發明了多種樂器，如鼓、角、镯、铙、靈鞞、神钲、短箫、鍾等。

　　岐伯更是一(yī)位德高望重的醫學家。據《漢書(shū)》記載：“方技者，皆生(shēng)生(shēng)之具王官之一(yī)守也。大(dà)古有岐伯、俞拊，中(zhōng)世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國原診以知(zhī)政。”據傳，岐伯喜好觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然現象，且多才多藝。黃帝在一(yī)次訪賢時見到岐伯，聽(tīng)他講述治國之道，被他的才學折服。岐伯從此得到黃帝的重視，黃帝尊他爲“天師”，并委以重任，共謀治國方略。後來，黃帝見到百姓爲疾病所苦，心存憐憫，便請岐伯研究醫理，緻力于醫學。爲此，岐伯四處尋訪良師益友，品嘗草木之滋，終于成爲一(yī)位精通醫術脈理的名醫。他與黃帝坐在一(yī)起對話(huà)，共同探讨醫學問題，中(zhōng)醫理論的奠基之作《黃帝内經》就是根據二者的問答内容整理而成，因而“岐黃之術”成爲中(zhōng)醫學的代稱，岐伯也因此被奉爲中(zhōng)華醫學之祖。

　　然而，醫史學家李經緯教授指出：岐伯并不是黃帝時期的臣子，他是西周時期的醫學家。西周統一(yī)以後，周公撰著《周禮》，周文王在伏羲氏畫八卦的基礎上作卦辭，而後有了《周易》。在這種情況下(xià)，岐伯召集了多位醫者共同探讨醫學問題，構成了《黃帝内經》的大(dà)部分(fēn)内容。後世爲了凸顯《内經》的價值，将其托名爲上古時期的黃帝所著。岐伯的“岐”是指陝西岐山，“伯”是對老人的稱呼。岐伯是當時人們對德高望重、醫術高明老者的尊稱，并不是指某一(yī)個人。

　　岐伯故裏今何在

　　時至今日，關于岐伯仍然有很多未解之謎。岐伯是哪裏人?岐伯文化源于何處?目前有陝西岐山、甘肅慶陽、四川鹽亭三種不同的觀點。

　　“岐山說”的依據是南(nán)宋羅泌所著的一(yī)本書(shū)，叫作《路史》。書(shū)中(zhōng)記載：“黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道。”“岐山說”的觀點認爲：古人常常依地名爲姓，岐伯以岐爲姓，岐又(yòu)作“歧”，本意是指山有了分(fēn)岔，正如岐山的山形山勢。所以說岐伯應該與岐地的起源有關系。上古時期，部族多以山水地名爲姓，那麽岐伯以“岐山”和“岐水”爲其姓，這就是最爲直接的依據。岐伯被認爲與岐山有聯系，就在于“岐”字的關聯。

　　“慶陽說”的依據是宋代地理書(shū)《輿地紀勝》，書(shū)中(zhōng)記載：“上古岐伯，郡人，黃帝嘗與論醫，有素問難經行于世。”這裏的“郡”指慶陽府。從這本書(shū)開(kāi)始，岐伯被認爲是慶陽人。《明一(yī)統志(zhì)》也沿襲了相同記載，認爲“岐伯，北(běi)地人。”這裏的“北(běi)地”屬慶陽管轄。到清乾隆時的《慶陽府志(zhì)》承續了這種說法，還建廟予以祭祀。

　　“鹽亭說”的依據主要是當地的兩個傳說。第一(yī)個傳說是“岐舌國”。岐舌國是遠古岐姓人組成的岐姓部落，岐伯姓岐，所以是此部落的首領或貴族。岐舌國與現在的鹽亭距離(lí)不遠，因此推斷岐伯故裏在鹽亭。第二個傳說是嫘祖。鹽亭是黃帝正妃嫘祖的故裏。據傳，岐伯是嫘祖的舅父，因此也是鹽亭人。當然這兩個傳說的依據稍顯不足。

　　爲何各地都要證明自己是岐伯故裏呢?究其原因，還是因爲岐伯是中(zhōng)國醫學文化中(zhōng)不可磨滅的象征，具有重要的曆史文化意義。

　　岐黃文化“代言人”

　　盡管屬于岐伯的時代已經遠去(qù)，岐伯究竟是人是神還是仙，都已經無法深入考證了，但是岐伯對醫藥文化的貢獻和意義依然有着深遠的影響。

　　作爲古代醫藥文化的創始人和代言人，岐伯對醫學的貢獻是不可磨滅的。他嘗味草木，深明藥性;研習經脈，教制九針;剖腹蠲腸，熟識解剖;熏香防疫，興起灸焫;運氣養生(shēng)，健體(tǐ)防病。尤其是他與黃帝論醫，解答黃帝問難，醫學理論被娓娓道來，醫學體(tǐ)系由此奠基。《黃帝内經》因記載了黃帝與岐伯的醫學問答内容而被後世尊爲醫書(shū)之祖，它不僅創立了中(zhōng)醫學的理論體(tǐ)系，還涵蓋了中(zhōng)醫藥學的各個方面，旁及天文、地理、物(wù)候、氣象等。

　　岐伯還是一(yī)位養生(shēng)大(dà)家，他将上古時期養生(shēng)家的經驗和方法進行歸納和整理，爲道家文化的發展奠定了基礎。《黃帝紀》記載：“其師岐伯，明于方士之言，醫者宗焉。”他注重養生(shēng)防病的理念，在《黃帝内經·四氣調神大(dà)論》篇中(zhōng)，他以治理社會來比喻治病防病，強調“聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，并加以詳細系統的闡釋，對後世養生(shēng)學的發展有重大(dà)而深遠的影響。作爲上古醫學名家，岐伯還爲後世留下(xià)了《黃帝外(wài)經》三十七卷、《黃帝岐伯按摩》十卷等著作(已佚)。

　　岐伯與黃帝一(yī)樣，都是中(zhōng)國醫學文化的象征，是值得被銘記并大(dà)力弘揚的偉大(dà)人物(wù)。